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T25n1509_p0075c07║   大智度初 品中住 王舍城釋論
T25n1509_p0075c08║   第五 (卷第三)
T25n1509_p0075c09║   
T25n1509_p0075c10║   　　　　龍樹菩薩造
T25n1509_p0075c11║   　　　　後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T25n1509_p0075c12║   　　　　奉　詔譯
T25n1509_p0075c13║   【經】　住 王舍城。　【論】　今當說。　問曰：　何 以 不
T25n1509_p0075c14║   　直說般若波羅蜜法，而說「佛住 王舍城」？　答
T25n1509_p0075c15║   曰：　說方、時、人，令人心生信 故。　云 何 名「住 」？四
T25n1509_p0075c16║   　種身儀 ：坐、臥、行、住 ，是名住 。　又以 怖魔軍
T25n1509_p0075c17║   　眾、自令弟子歡喜入 種種諸禪定故，在是
T25n1509_p0075c18║   　中住 。　復次，三種住 ：天住 、梵住 、聖住 。　六 種欲
T25n1509_p0075c19║   　天住 法，是為天住 。　梵天等乃至非有想非無
T25n1509_p0075c20║   　想天住 法，是名梵住 。　諸佛、辟支佛、阿羅漢住
T25n1509_p0075c21║   　法，是名聖住 。　於是三住 法中，住 聖住 法；
T25n1509_p0075c22║   　憐愍眾生故，住 王舍城。　復次，布施、持戒、
T25n1509_p0076a01║   　善心三事 ，故名天住 。　慈、悲、喜、捨四無量心，故
T25n1509_p0076a02║   　名梵住 。　空、無相、無作，是三三昧名聖住 。　聖住
T25n1509_p0076a03║   　法，佛於中住 。　復次，四種住 ：天住 、梵住 、聖住 、
T25n1509_p0076a04║   　佛住 。　三住 ，如前 說。　佛住 者，首楞嚴等諸佛
T25n1509_p0076a05║   　無量三昧、十力 、四無所畏、十八 不共法、一 切智
T25n1509_p0076a06║   　等種種諸慧，及八 萬四千法藏度人門。如是
T25n1509_p0076a07║   　等種種諸佛功 德是佛所住 處，佛於中住 。　略
T25n1509_p0076a08║   　說「住 」竟。　「王舍城」者：　問曰：　如舍婆提、迦毘羅
T25n1509_p0076a09║   　婆、波羅[木*柰]大城皆有諸王舍，何 以 故獨名
T25n1509_p0076a10║   　此城為王舍？　答曰：　有人言：「是摩伽 陀國王
T25n1509_p0076a11║   　有子，一 頭，兩面，四臂。時人以 為不祥，王即
T25n1509_p0076a12║   　裂其身首，棄之 曠野。羅剎女鬼名梨羅，
T25n1509_p0076a13║   　還合其身而乳 養之 。後大成人，力 能并兼
T25n1509_p0076a14║   　諸國，王有天下，取諸國王萬八 千人置此
T25n1509_p0076a15║   　五 山中。以 大力 勢 治閻浮提，閻浮提人因
T25n1509_p0076a16║   　名此山為王舍城。」　復次，有人言：「摩伽 陀王
T25n1509_p0076a17║   　先所住 城，城中失火，一 燒一 作，如是至七。
T25n1509_p0076a18║   　國人疲役，王大憂怖，集諸智人問其意故。
T25n1509_p0076a19║   　「有言：『宜應易處。』王即更求住 處。見此五
T25n1509_p0076a20║   　山周匝如城，即作宮殿於中止住 ，以 是故
T25n1509_p0076a21║   　名王舍城。」　復次，往古世 時，此國有王名婆
T25n1509_p0076a22║   　藪，心厭世 法，出家作仙 人。　是時居家婆羅
T25n1509_p0076a23║   　門與諸出家仙 人共論議。　居家婆羅門言：
T25n1509_p0076a24║   　「經書云 ：『天祀中，應殺生噉肉。』」　諸出家仙 人
T25n1509_p0076a25║   　言：「不應天祀中殺生噉肉。」共諍云 云 。　諸出
T25n1509_p0076a26║   　家婆羅門言：「此有大王出家作仙 人，汝等信
T25n1509_p0076a27║   　不？」　諸居家婆羅門言：「信 。」　諸出家仙 人言：「我以
T25n1509_p0076a28║   　此人為證，後日當問。」　諸居家婆羅門即以
T25n1509_p0076a29║   　其夜先到 婆藪仙 人所；種種問已，語婆藪
T25n1509_p0076b01║   　仙 人：「明日論議，汝當助 我。」　如是明旦論時，
T25n1509_p0076b02║   　諸出家仙 人問婆藪仙 人：「天祀中應殺生噉
T25n1509_p0076b03║   　肉不？」　婆藪仙 人言：「婆羅門法，天祀中應殺
T25n1509_p0076b04║   　生噉肉。」　諸出家仙 人言：「於汝實心云 何 ？應
T25n1509_p0076b05║   　殺生噉肉不？」　婆藪仙 人言：「為天祀故，應殺
T25n1509_p0076b06║   　生噉肉。此生在天祀中死，故得生天上。」　諸
T25n1509_p0076b07║   　出家仙 人言：「汝大不是！汝大妄語！」即唾之
T25n1509_p0076b08║   　言：「罪人滅去。」是時，婆藪仙 人尋陷入 地沒
T25n1509_p0076b09║   　踝。是初 開大罪門故。　諸出家仙 人言：「汝應
T25n1509_p0076b10║   　實語，若故妄語者，汝身當陷入 地中。」　婆
T25n1509_p0076b11║   　藪仙 人言：「我知為天故殺羊、噉肉無罪。」
T25n1509_p0076b12║   　即復陷入 地至膝。如是漸漸稍沒至腰，至
T25n1509_p0076b13║   　頸。　諸出家仙 人言：「汝今妄語得現世 報，更
T25n1509_p0076b14║   　以 實語者，雖入 地下，我能出汝，令得
T25n1509_p0076b15║   　免罪。」　爾時，婆藪仙 人自思惟言：「我貴重人，
T25n1509_p0076b16║   　不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中，種種
T25n1509_p0076b17║   　因緣讚祀天法，我一 人死，當何 足計！」一 心
T25n1509_p0076b18║   　言：「應天祀中殺生、噉肉無罪。」　諸出家仙 人
T25n1509_p0076b19║   　言：「汝重罪人！催 去！不用見汝！」於是舉身
T25n1509_p0076b20║   　沒地中。從是以 來乃至今日，常用婆藪仙
T25n1509_p0076b21║   　人王法，於天祀中殺羊。當下刀 時言：「婆
T25n1509_p0076b22║   　藪殺汝。」　婆藪之 子，名曰廣車，嗣位 為
T25n1509_p0076b23║   　王；後亦厭世 法，而復不能出家。如是思
T25n1509_p0076b24║   　惟：「我父先王出家，生入 地中，若治天下，復
T25n1509_p0076b25║   　作大罪，我今當何 以 自處？」　如是思惟時，聞
T25n1509_p0076b26║   　空中聲言：「汝若行見難值希有處，汝應是
T25n1509_p0076b27║   　中作舍住 。」作是語已，便 不復聞聲。　未經
T25n1509_p0076b28║   　幾時，王出田獵，見有一 鹿走疾如風，王便
T25n1509_p0076b29║   　逐之 ，而不可及，遂逐不止，百官侍 從無能
T25n1509_p0076c01║   　及者。轉前 見有五 山，周匝峻固，其地平正，生
T25n1509_p0076c02║   　草細軟，好華遍地，種種林木、華果茂盛，溫
T25n1509_p0076c03║   　泉、涼池皆悉清淨。其地莊嚴，處處有散天
T25n1509_p0076c04║   　華、天香，聞天伎 樂。　爾時，乾闥婆伎 適見王
T25n1509_p0076c05║   　來，各自還去。「是處希有，未曾所見，今我正
T25n1509_p0076c06║   　當在是中作舍住 。」如是思惟已，群臣百官
T25n1509_p0076c07║   　尋跡而到 。　王告諸臣：「我前 所聞空中聲言：
T25n1509_p0076c08║   　『汝行若見希有難值之 處，汝應是中作舍
T25n1509_p0076c09║   　住 。』我今見此希有之 處，我應是中作舍住 。」
T25n1509_p0076c10║   　即捨本城，於此山中住 。是王初 始在是
T25n1509_p0076c11║   　中住 ，從是已後次第止住 。是王元 起造立
T25n1509_p0076c12║   　宮舍，故名王舍城。　略說王舍城本起竟。
T25n1509_p0076c13║   【經】　耆闍崛山中。　【論】　「耆闍」名鷲，「崛」名頭。
T25n1509_p0076c14║   問曰：　何 以 名鷲頭山？　答曰：　是山頂似 鷲，
T25n1509_p0076c15║   　王舍城人見其似 鷲故，共傳言鷲頭山，因
T25n1509_p0076c16║   　名之 為鷲頭山。　復次，王舍城南屍陀林中，多
T25n1509_p0076c17║   　諸死人，諸鷲常來噉之 ，還在山頭，時人
T25n1509_p0076c18║   　遂名鷲頭山。　是山於五 山中最高大，多
T25n1509_p0076c19║   　好林水，聖人住 處。　問曰：　已知耆闍崛山義，
T25n1509_p0076c20║   　佛何 以 故住 王舍城？　諸佛法普慈一 切，
T25n1509_p0076c21║   　如日照萬物，無不蒙明。　如漚祇尼大城、
T25n1509_p0076c22║   　富樓那跋檀大城、阿藍車多羅大城、弗迦羅
T25n1509_p0076c23║   　婆多大城，如是等大城，多人豐樂而不住 ；
T25n1509_p0076c24║   　何 故多住 王舍城、舍婆提大城？　波羅柰、迦毘
T25n1509_p0076c25║   　羅婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鳩樓城等，雖有
T25n1509_p0076c26║   　住 時，而多住 王舍城、舍婆提。云 何 知多住
T25n1509_p0076c27║   　二 處？見佛諸經多在二 城說，少在餘城。　答
T25n1509_p0076c28║   曰：　佛雖大慈等及，以 漚祇尼等諸大城，是
T25n1509_p0077a01║   　邊國故不住 。　又彌離車弊惡人多，善根未
T25n1509_p0077a02║   　熟故。如偈說：
T25n1509_p0077a03║   　「如日光 等照，　　華熟則 時開，
T25n1509_p0077a04║   　　若華未應敷，　　則 亦不強開。
T25n1509_p0077a05║   　　佛亦復如是，　　等心而說法，
T25n1509_p0077a06║   　　善根熟則 敷，　　未熟則 不開。
T25n1509_p0077a07║   　　以 是故世 尊，　　住 三種人中：
T25n1509_p0077a08║   　　利 智善根熟，　　結使煩惱薄。」
T25n1509_p0077a09║   　復次，知恩故，多住 王舍城、舍婆提城。　問曰：
T25n1509_p0077a10║   　云 何 知恩故多住 二 城？　答曰：　憍薩羅國是
T25n1509_p0077a11║   　佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈說：
T25n1509_p0077a12║   　「有好妙國土，　　在於雪山邊，
T25n1509_p0077a13║   　　豐樂多異寶，　　名曰憍薩羅。
T25n1509_p0077a14║   　　日種諸釋子，　　我在是中生，
T25n1509_p0077a15║   　　心厭老病死，　　出家求佛道。」
T25n1509_p0077a16║   　又是憍薩羅國主 波斯匿王，住 舍婆提大城
T25n1509_p0077a17║   　中；佛為法王，亦住 此城，二 主 應住 一
T25n1509_p0077a18║   　處故。　復次，是憍薩羅國，佛生身地，知恩故，
T25n1509_p0077a19║   　多住 舍婆提。　問曰：　若知恩故多住 舍婆提
T25n1509_p0077a20║   　者，迦毘羅婆城近佛生處，何 不多住 ？　答曰：
T25n1509_p0077a21║   　佛諸結盡無復餘習，近諸親屬亦無異想；
T25n1509_p0077a22║   　然釋種弟子多未離欲，若近親屬則 染著心
T25n1509_p0077a23║   　生。　問曰：　何 以 不護舍婆提弟子，而多住 舍
T25n1509_p0077a24║   　婆提？　答曰：　迦毘羅婆弟子多。佛初 還國，迦
T25n1509_p0077a25║   　葉兄 弟千比丘，本修 婆羅門法，苦行山間，
T25n1509_p0077a26║   　形容憔悴。父王見之 ，以 此諸比丘不足光
T25n1509_p0077a27║   　飾世 尊，即選諸釋貴人子弟，兼 人少壯，戶
T25n1509_p0077a28║   　遣一 人，強令出家。其中有善心樂道，有
T25n1509_p0077a29║   　不樂者，此諸釋比丘不應令還本生處。
T25n1509_p0077b01║   　舍婆提弟子輩不爾，以 是故佛多住 舍婆
T25n1509_p0077b02║   　提，不多住 迦毘羅婆。　復次，出家法應不近
T25n1509_p0077b03║   　親屬，親屬心著，如火如蛇。居家婆羅門子
T25n1509_p0077b04║   　為學問故，尚不應在生處，何 況出家沙門！
T25n1509_p0077b05║   　復次，如舍婆提城大，迦毘羅婆不爾。舍婆
T25n1509_p0077b06║   　提城九億 家，是中若少時住 者，不得度
T25n1509_p0077b07║   　多人，以 是故多住 。　復次，迦毘羅婆城中佛
T25n1509_p0077b08║   　生處，是中人已久 習行，善根熟，利 智慧，是中
T25n1509_p0077b09║   　佛少時住 說法，不須久 住 ，度已而去。　舍婆
T25n1509_p0077b10║   　提人，或初 習行，或久 習行；或善根熟，或善
T25n1509_p0077b11║   　根未熟；或利 根，或不利 根。多學種種經書
T25n1509_p0077b12║   　故，研心令利 ，入 種種邪見網中，事 種種師，
T25n1509_p0077b13║   　屬種種天。雜行人多，以 是故佛住 此久 。
T25n1509_p0077b14║   　如治癰師，知癰已熟，破出膿，與藥而去；
T25n1509_p0077b15║   　若癰未熟，是則 久 住 塗慰。佛亦如是，若
T25n1509_p0077b16║   　弟子善根熟，教化已更至餘處；若可度弟
T25n1509_p0077b17║   　子善根未熟，則 須久 住 。　佛出世 間，正為欲
T25n1509_p0077b18║   　度眾生，著涅槃境界安隱樂處故，是故多
T25n1509_p0077b19║   　住 舍婆提，不多住 迦毘羅婆。　佛於摩伽
T25n1509_p0077b20║   　陀國尼連禪河側 ，漚樓頻螺聚落，得阿耨多
T25n1509_p0077b21║   　羅三藐三菩提，成就法身故，多住 王舍城。
T25n1509_p0077b22║   問曰：　已知多住 王舍城、舍婆提因緣，於此
T25n1509_p0077b23║   　二 城，何 以 多住 王舍城？　答曰：　以 報生地恩
T25n1509_p0077b24║   　故，多住 舍婆提，一 切眾生皆念生地。如偈
T25n1509_p0077b25║   　說：
T25n1509_p0077b26║   　「一 切論議師，　　自愛所知法；
T25n1509_p0077b27║   　　如人念生地，　　雖出家猶諍。」
T25n1509_p0077b28║   　以 報法身地恩故，多住 王舍城，諸佛皆愛
T25n1509_p0077b29║   　法身故。如偈說：
T25n1509_p0077c01║   　「過去、未來，　　現在諸佛，　　供 養法身，
T25n1509_p0077c02║   　　師敬尊重。」
T25n1509_p0077c03║   　法身於生身勝故，二 城中多住 王舍城。　復
T25n1509_p0077c04║   　次，以 坐禪精舍多故，餘處無有。如竹園、鞞
T25n1509_p0077c05║   　婆羅跋恕、薩多般那求呵、因陀世 羅求阿、薩
T25n1509_p0077c06║   　簸恕魂直迦鉢婆羅。王舍城，有五 精舍，竹
T25n1509_p0077c07║   　園在平地；餘國無此多精舍。　舍婆提一 處，
T25n1509_p0077c08║   　祇洹精舍；更有一 處，摩伽 羅母堂，更無第
T25n1509_p0077c09║   　三處。　婆羅奈斯國一 處，鹿林中精舍，名梨
T25n1509_p0077c10║   　師槃陀那。　毘耶離二 處：一 名摩呵槃，二 名
T25n1509_p0077c11║   　彌猴池岸精舍。　鳩睒彌一 處，名劬 師羅
T25n1509_p0077c12║   　園。　如是諸國，或一 處有精舍，或空樹林。
T25n1509_p0077c13║   　以 王舍城多精舍，坐禪人所宜，其處安隱，
T25n1509_p0077c14║   　故多住 此。　復次，是中有富那羅等六 師，
T25n1509_p0077c15║   　自言我是一 切智人，與佛為對；及長爪梵
T25n1509_p0077c16║   　志，婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大論議師；
T25n1509_p0077c17║   　及長者尸利 崛多，提婆達多、阿闍貰等，是
T25n1509_p0077c18║   　謀欲害佛，不信 佛法，各懷嫉妬！有是人
T25n1509_p0078a01║   　輩故，佛多住 此。譬如毒草生處，近邊必有
T25n1509_p0078a02║   　良藥。　如偈說：
T25n1509_p0078a03║   　「譬如師子，　　百獸之 王；　　為小虫吼，
T25n1509_p0078a04║   　　為眾所笑。　　若在虎狼，　　猛獸之 中，
T25n1509_p0078a05║   　　奮迅大吼，　　智人所可。
T25n1509_p0078a06║   　「諸論議師如猛虎，　　在此眾中無所畏；
T25n1509_p0078a07║   　　大智慧人多見聞，　　在此眾中最第一 。」
T25n1509_p0078a08║   　以 是大智多聞人皆在王舍城故，佛多住
T25n1509_p0078a09║   　王舍城。　復次，頻婆娑羅王到 伽 耶祀舍中迎
T25n1509_p0078a10║   　佛，及餘結髮千阿羅漢。是時佛為王說法，
T25n1509_p0078a11║   　得須陀洹道，即請佛言：「願佛及僧 就我王
T25n1509_p0078a12║   　舍城，盡形壽受我衣被、飲食、臥具 、醫藥，
T25n1509_p0078a13║   　給所當得。」佛即受請，是故多住 王舍城。　復
T25n1509_p0078a14║   　次，閻浮提四方中，東方為始，日初 出故；次
T25n1509_p0078a15║   　第南方、西方、北方。東方中，摩伽 陀國最勝。
T25n1509_p0078a16║   　摩伽 陀國中，王舍城最勝，是中有十二 億
T25n1509_p0078a17║   　家。　佛涅槃後，阿闍貰王以 人民轉少故，捨
T25n1509_p0078a18║   　王舍大城，其邊更作一 小城，廣長一 由旬，
T25n1509_p0078a19║   　名波羅利 弗多羅，猶尚於諸城中最大，何
T25n1509_p0078a20║   　況本王舍城！　復次，是中人多聰明，皆廣學多
T25n1509_p0078a21║   　識，餘國無此。　復次，有人應得道者，待
T25n1509_p0078a22║   　時、待處、待人。佛豫知釋提桓因及八 萬諸
T25n1509_p0078a23║   　天，應在摩伽 陀國石室中得道，是故佛
T25n1509_p0078a24║   　多住 王舍城。　復次，其國豐樂，乞食易得，餘
T25n1509_p0078a25║   　國不如。又以 三因緣故：　一 者、頻婆娑羅王
T25n1509_p0078a26║   　約勅 宮中常作千比丘食。　二 者、樹提伽
T25n1509_p0078a27║   　雖人中生，常受天富樂；又多富貴諸優 婆
T25n1509_p0078a28║   　塞。　三者、阿波羅邏龍王善心受化，作佛弟
T25n1509_p0078a29║   　子，除世 飢饉故，常降好雨，是故國豐。　如
T25n1509_p0078b01║   　佛涅槃後，長老摩呵迦葉欲集法，思惟：「何 國
T25n1509_p0078b02║   　豐樂，乞食易得，疾得集法？」如是思已，憶
T25n1509_p0078b03║   　王舍城中，頻婆娑羅王約勅 常設千比丘食。
T25n1509_p0078b04║   　頻婆娑羅王雖死，此法不斷，是中食易得，易
T25n1509_p0078b05║   　可集法，餘處無如是常供 。若行乞食時，
T25n1509_p0078b06║   　諸外道來共論議，若共論議，集法事 廢；若不
T25n1509_p0078b07║   　共論，便 言諸沙門不如我。如是思惟，擇取
T25n1509_p0078b08║   　最上千阿羅漢，將就耆闍崛山，集結經藏。
T25n1509_p0078b09║   　以 是三因緣，故知摩伽 陀國乞食易得。　如
T25n1509_p0078b10║   　《阿含》及《毘尼》中說，言毘耶離國時時有飢
T25n1509_p0078b11║   　餓。如《降難陀婆難陀龍王兄 弟經》中說，舍婆
T25n1509_p0078b12║   　提國飢餓；餘諸國亦時時有飢餓，摩伽
T25n1509_p0078b13║   　陀國中無是事 ，以 是故知摩伽 陀國豐樂，
T25n1509_p0078b14║   　乞食易得。
T25n1509_p0078b15║   　復次，王舍城在山中閑靜；餘國精舍平地
T25n1509_p0078b16║   　故，多雜人入 出，來往易故不閑靜。　又此
T25n1509_p0078b17║   　山中多精舍，諸坐禪人、諸聖人皆樂閑
T25n1509_p0078b18║   　靜，多得住 中；佛是聖人、坐禪人主 ，是故
T25n1509_p0078b19║   　多住 王舍城。如是等種種因緣，故多住
T25n1509_p0078b20║   　王舍城。　問曰：　若住 王舍城，可爾。何 以 不
T25n1509_p0078b21║   　多住 竹園，而多住 耆闍崛山？　答曰：　我
T25n1509_p0078b22║   　已答，聖人、坐禪人樂閑靜處。　問曰：　餘更有
T25n1509_p0078b23║   　四山：鞞婆羅跋恕等。何 以 不多住 ，而多住
T25n1509_p0078b24║   　耆闍崛山？　答曰：　耆闍崛山於五 山中最勝
T25n1509_p0078b25║   　故。云 何 勝？耆闍崛山精舍近城，而山難上，
T25n1509_p0078b26║   　以 是故雜人不來；近城故，乞食不疲。以
T25n1509_p0078b27║   　是故，佛多在耆闍崛山中，不在餘處。　復次，
T25n1509_p0078b28║   　長老摩訶迦葉，於耆闍崛山集三法藏，
T25n1509_p0078b29║   　可度眾生。度竟，欲隨佛入 涅槃；清朝著衣
T25n1509_p0078b30║   　持鉢，入 王舍城乞食已，上耆闍崛山，語諸
T25n1509_p0078c01║   　弟子：「我今日入 無餘涅槃。」如是語已，入 房
T25n1509_p0078c02║   　結加 趺坐，諸無漏禪定自熏身。　摩訶迦葉
T25n1509_p0078c03║   　諸弟子入 王舍城，語諸貴人：「知不？尊者摩
T25n1509_p0078c04║   　訶迦葉，今日入 無餘涅槃。」　諸貴人聞是語，皆
T25n1509_p0078c05║   　大愁憂言：「佛已滅度，摩訶迦葉持護佛法，今
T25n1509_p0078c06║   　日復欲入 無餘涅槃！」諸貴人、諸比丘晡時
T25n1509_p0078c07║   　皆共集耆闍崛山。　長老摩訶迦葉晡時從禪
T25n1509_p0078c08║   　定起，入 眾中坐，讚說無常：「諸一 切有為
T25n1509_p0078c09║   　法，因緣生故無常；本無今有、已有還無故無
T25n1509_p0078c10║   　常。因緣生故無常，無常故苦，苦故無我，無我
T25n1509_p0078c11║   　故，有智者不應著我我所；若著我我所，
T25n1509_p0078c12║   　得無量憂愁苦惱。一 切世 間中，心應厭
T25n1509_p0078c13║   　求離欲。」　如是種種說世 界中苦，開導其
T25n1509_p0078c14║   　心，令入 涅槃。說此語竟，著從佛所得僧
T25n1509_p0078c15║   　伽 梨，持衣鉢捉杖，如金翅鳥現，上昇虛
T25n1509_p0078c16║   　空，四種身儀 ：坐、臥、行、住 ；一 身現無量身，滿東
T25n1509_p0079a01║   　方世 界，於無量身還為一 身；身上出火，身
T25n1509_p0079a02║   　下出水；身上出水，身下出火。南、西、北方亦如
T25n1509_p0079a03║   　是。　眾心厭世 ，皆歡喜已，於耆闍崛山頭，與
T25n1509_p0079a04║   　衣鉢俱 ，作是願言：「令我身不壞，彌勒 成
T25n1509_p0079a05║   　佛，我是骨身還出，以 此因緣度眾生。」如是
T25n1509_p0079a06║   　思惟已，直入 山頭石內，如入 軟埿；入 已，
T25n1509_p0079a07║   　山還合。　後人壽八 萬四千歲，身長八 十尺
T25n1509_p0079a08║   　時，彌勒 佛出；佛身長百六 十尺，佛面二 十
T25n1509_p0079a09║   　四尺，圓光 十里。是時，眾生聞彌勒 佛出世 ，
T25n1509_p0079a10║   　無量人隨佛出家。　佛在大眾中，初 說法時，
T25n1509_p0079a11║   　九十九億 人得阿羅漢道，六 通具 足；第二 大
T25n1509_p0079a12║   　會，九十六 億 人得阿羅漢道；第三大會，九十
T25n1509_p0079a13║   　三億 人得阿羅漢道。自是已後，度無數人。
T25n1509_p0079a14║   　爾時，人民久 後懈厭。彌勒 佛見眾人如是，
T25n1509_p0079a15║   　以 足指扣開耆闍崛山。是時，長老摩訶迦
T25n1509_p0079a16║   　葉骨身，著僧 伽 梨而出，禮彌勒 足；上昇虛
T25n1509_p0079a17║   　空，現變如前 ，即於空中滅身而般涅槃。
T25n1509_p0079a18║   　爾時，彌勒 佛諸弟子怪而問言：「此是何 人？似
T25n1509_p0079a19║   　人而小，身著法衣，能作變化！」彌勒 佛言：「此
T25n1509_p0079a20║   　人是過去釋迦文尼佛弟子，名摩訶迦葉，
T25n1509_p0079a21║   　行阿蘭若，少欲知足，行頭陀，比丘中第一 ，
T25n1509_p0079a22║   　得六 神通、共解脫大阿羅漢。彼時人壽百
T25n1509_p0079a23║   　年，少出多減，以 是小身能辦如是大事 。汝
T25n1509_p0079a24║   　等大身利 根，云 何 不作如是功 德？」　是時諸
T25n1509_p0079a25║   　弟子皆慚愧，發大厭心；彌勒 佛隨眾心，為
T25n1509_p0079a26║   　說種種法。有人得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須
T25n1509_p0079a27║   　陀洹；有種辟支佛善根；有得無生法忍，不
T25n1509_p0079a28║   　退菩薩；有得生天人中受種種福樂。　以 是
T25n1509_p0079a29║   　故，知是耆闍崛山福德吉處，諸聖人喜住
T25n1509_p0079b01║   　處。佛為諸聖人主 ，是故佛多住 耆闍崛
T25n1509_p0079b02║   　山。　復次，耆闍崛山，是過去、未來、現在諸佛住
T25n1509_p0079b03║   　處；如《富樓那彌帝隸耶尼子經》中說：「佛語
T25n1509_p0079b04║   　富樓那：『若使三千大千世 界劫 燒若更生，我
T25n1509_p0079b05║   　常在此山中住 。一 切眾生以 結使纏縛，不
T25n1509_p0079b06║   　作見佛功 德，以 是故不見我。』」　復次，耆闍崛
T25n1509_p0079b07║   　山清淨鮮潔，受三世 佛及諸菩薩，更無如
T25n1509_p0079b08║   　是處，是故多住 耆闍崛山。　復次，諸摩訶衍
T25n1509_p0079b09║   　經，多在耆闍崛山中說，餘處說少。何 以 故？
T25n1509_p0079b10║   　是中淨潔有福德閑靜故；一 切三世 諸佛
T25n1509_p0079b11║   　住 處，十方諸菩薩，亦讚歎恭敬此處；諸
T25n1509_p0079b12║   　天、龍、夜叉、阿修 羅、伽 留羅、乾闥婆、甄陀羅、
T25n1509_p0079b13║   　摩睺羅伽 等大力 眾神，守護供 養恭敬是
T25n1509_p0079b14║   　處。如偈說：
T25n1509_p0079b15║   　「是耆闍崛山，　　諸佛所住 處，
T25n1509_p0079b16║   　　聖人所止息，　　覆蔭一 切故。
T25n1509_p0079b17║   　　眾苦得解脫，　　唯有真法存。」
T25n1509_p0079b18║   　復次，是中十方無量智慧福德大力 菩薩，常
T25n1509_p0079b19║   　來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故，佛說
T25n1509_p0079b20║   　諸摩訶衍經，多在耆闍崛山。諸摩訶衍經，
T25n1509_p0079b21║   　《般若》為最大，今欲說故，云 何 不住 耆闍崛
T25n1509_p0079b22║   　山？　略說住 耆闍崛山因緣竟。
T25n1509_p0079b23║   　　　大智度共摩訶比丘僧 釋論第六
T25n1509_p0079b24║   【經】　共摩訶比丘僧 。　【論】　「共」名一 處、一 時、一
T25n1509_p0079b25║   　心、一 戒、一 見、一 道、一 解脫，是名為「共」。　「摩訶」，
T25n1509_p0079b26║   　秦言大，或多，或勝。　云 何 大？一 切眾中最
T25n1509_p0079b27║   　上故，一 切障礙斷故，天王等大人恭敬故，是
T25n1509_p0079b28║   　名為大。　云 何 多？數至五 千，故名多。　云 何
T25n1509_p0079b29║   　勝？一 切九十六 種道論議，能破故名勝。　云
T25n1509_p0079c01║   　何 名「比丘」？　比丘名乞士，清淨活命故，名為
T25n1509_p0079c02║   　乞士。　如經中說：「舍利 弗入 城乞食，得已，向
T25n1509_p0079c03║   　壁坐食。　「是時有梵志女，名淨目，來見舍利
T25n1509_p0079c04║   　弗。　「問舍利 弗言：『沙門汝食耶？』　「答言：『食。』　「淨目
T25n1509_p0079c05║   　言：『汝沙門下口食耶？』　「答言：『不！姊。』　「『仰口食耶？』
T25n1509_p0079c06║   　「『不！』　「『方口食耶？』　「『不！』　「『四維口食耶？』　「『不！』　「淨目言：
T25n1509_p0079c07║   　『食法有四種，我問汝，汝言不；我不解，汝當
T25n1509_p0079c08║   　說。』　「舍利 弗言：『有出家人合藥、種穀、殖
T25n1509_p0079c09║   　樹等不淨活命者，是名下口食。　「『有出家人
T25n1509_p0079c10║   　觀視星宿、日月，風雨、雷電、霹靂，不淨活命者，
T25n1509_p0079c11║   　是名仰口食。　「『有出家人曲媚豪勢 ，通使四
T25n1509_p0079c12║   　方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。　「『有出
T25n1509_p0079c13║   　家人學種種呪術，卜筮吉凶 ，如是等種
T25n1509_p0079c14║   　種不淨活命者，是名四維口食。　「『姊！我不墮
T25n1509_p0079c15║   　是四不淨食中，我用清淨乞食活命。』　「是時
T25n1509_p0079c16║   　淨目聞說清淨法食，歡喜信 解。舍利 弗因
T25n1509_p0080a01║   　為說法，得須陀洹道。」　如是清淨乞食活命，故
T25n1509_p0080a02║   　名乞士。　復次，「比」名破，「丘」名煩惱；能破煩惱，
T25n1509_p0080a03║   　故名比丘。　復次，出家人名比丘；譬如胡、漢、
T25n1509_p0080a04║   　羌、虜，各有名字。　復次，受戒時自言：我某
T25n1509_p0080a05║   　甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。　復次，「比」名
T25n1509_p0080a06║   　怖，「丘」名能，能怖魔王及魔人民。當出家
T25n1509_p0080a07║   　剃 頭著染衣受戒，是時魔怖。何 以 故怖？
T25n1509_p0080a08║   　魔王言：「是人必得入 涅槃」；如佛說：「有人能
T25n1509_p0080a09║   　剃 頭著染衣，一 心受戒，是人漸漸斷結，
T25n1509_p0080a10║   　離苦入 涅槃。」　云 何 名「僧 伽 」？「僧 伽 」秦言眾；多
T25n1509_p0080a11║   　比丘一 處和合，是名僧 伽 。　譬如大樹叢聚，
T25n1509_p0080a12║   　是名為林；一 一 樹不名為林，除一 一 樹亦
T25n1509_p0080a13║   　無林。如是一 一 比丘不名為僧 ，除一 一 比
T25n1509_p0080a14║   　丘亦無僧 ，諸比丘和合故「僧 」名生。　是僧 四
T25n1509_p0080a15║   　種：有羞僧 ，無羞僧 ，啞羊僧 ，實僧 。　云 何 名有
T25n1509_p0080a16║   　羞僧 ？持戒不破，身、口清淨，能別 好醜，未得
T25n1509_p0080a17║   　道，是名有羞僧 。　云 何 名無羞僧 ？破戒，身、口
T25n1509_p0080a18║   　不淨，無惡不作，是名無羞僧 。　云 何 名啞羊
T25n1509_p0080a19║   　僧 ？雖不破戒，鈍根無慧，不別 好醜，不知
T25n1509_p0080a20║   　輕重，不知有罪無罪；若有僧 事 ，二 人共諍，
T25n1509_p0080a21║   　不能斷決，默然無言。譬如白羊，乃至人殺，
T25n1509_p0080a22║   　不能作聲，是名啞羊僧 。　云 何 名實僧 ？若學
T25n1509_p0080a23║   　人，若無學人，住 四果中，行四向道，是名實
T25n1509_p0080a24║   　僧 。　是中二 種僧 ，可共百一 羯磨、說戒、受歲，
T25n1509_p0080a25║   　種種得作。　是中實聲聞僧 六 千五 百。菩薩僧
T25n1509_p0080a26║   　二 種：有羞僧 ，實僧 ；以 是實僧 故，餘皆得名
T25n1509_p0080a27║   　僧 。以 是故名比丘僧 。
T25n1509_p0080a28║   【經】　大數五 千分。　【論】　云 何 名「大數」？少過少
T25n1509_p0080a29║   　減，是名為「大數」。　云 何 名「分」？多眾邊取一
T25n1509_p0080b01║   　分，是名「分」。　是諸比丘，千萬眾中取一 分五
T25n1509_p0080b02║   　千人，以 是故名「五 千分」。
T25n1509_p0080b03║   【經】　皆是阿羅漢。　【論】　云 何 名「阿羅
T25n1509_p0080b04║   　漢」？　「阿羅」名賊，「漢」名破；一 切煩惱賊破，是
T25n1509_p0080b05║   　名「阿羅漢」。　復次，阿羅漢一 切漏盡，故應得
T25n1509_p0080b06║   　一 切世 間諸天人供 養。　復次，「阿」名不，「羅漢」
T25n1509_p0080b07║   　名生；後世 中更不生，是名「阿羅漢」。
T25n1509_p0080b08║   【經】　諸漏已盡。　【論】　三界中三種漏已盡無
T25n1509_p0080b09║   　餘，故言漏盡也。
T25n1509_p0080b10║   【經】　無復煩惱。　【論】　一 切結、使、流、受、扼、縛、蓋、見、
T25n1509_p0080b11║   　纏等斷除故，名無煩惱也。
T25n1509_p0080b12║   【經】　心得好解脫，慧得好解脫。　【論】　問曰：
T25n1509_p0080b13║   　何 以 說「心得好解脫，慧得好解脫」？　答曰：　外道
T25n1509_p0080b14║   　離欲人，一 處一 道心得解脫，非於一 切障
T25n1509_p0080b15║   　法得解脫。以 是故，阿羅漢名「心得好解
T25n1509_p0080b16║   　脫，慧得好解脫」。　復次，諸阿羅漢二 道心得解
T25n1509_p0080b17║   　脫：見諦道，思惟道；以 是故名「心得好解脫」。
T25n1509_p0080b18║   　學人心雖得解脫，非好解脫。何 以 故？有殘
T25n1509_p0080b19║   　結使故。　復次，諸外道等助 道法不滿，若行
T25n1509_p0080b20║   　一 功 德，若行二 功 德，求道不能得。如人
T25n1509_p0080b21║   　但 布施求清淨；如人祀天，言能脫憂衰，能
T25n1509_p0080b22║   　得常樂國中生；亦更有言八 清淨道：「一 、自覺，
T25n1509_p0080b23║   　二 、聞，三、讀經，四、畏內苦，五 、畏大眾生苦，六 、
T25n1509_p0080b24║   　畏天苦，七、得好師，八 、大布施；但 說第八
T25n1509_p0080b25║   　名清淨道。」　復次，有外道但 布施、持戒說清
T25n1509_p0080b26║   　淨，有但 布施、禪定說清淨，有但 布施、求智
T25n1509_p0080b27║   　慧說清淨。　如是等種種道不具 足，若無功
T25n1509_p0080b28║   　德，若少功 德說清淨。是人雖一 處心得解
T25n1509_p0080b29║   　脫，不名好解脫，涅槃道不滿足故。如偈
T25n1509_p0080c01║   　說：
T25n1509_p0080c02║   　「無功 德人不能渡，　　生老病死之 大海；
T25n1509_p0080c03║   　　少功 德人亦不渡，　　善行道法佛所說。」
T25n1509_p0080c04║   　是中應說《須跋陀梵志經》：「須跋陀梵志，年百
T25n1509_p0080c05║   　二 十歲，得五 神通，阿那跋達多池邊住 。夜夢
T25n1509_p0080c06║   　見一 切人失眼，裸形，冥 中立。日墮、地破，大海
T25n1509_p0080c07║   　水竭，大風起吹須彌山破散。　「覺已恐怖，思惟
T25n1509_p0080c08║   　言：『何 以 故爾？我命欲盡？若天地主 欲墮？』猶
T25n1509_p0080c09║   　豫不能自了 ，以 有此惡夢故。　「先世 有善
T25n1509_p0080c10║   　知識天，從上來下，語須跋陀言：『汝莫恐
T25n1509_p0080c11║   　怖！有一 切智人名佛，後夜半當入 無餘涅
T25n1509_p0080c12║   　槃，是故汝夢，不為汝身。』　「是時，須跋陀明日
T25n1509_p0080c13║   　到 拘夷那竭國，樹林中見阿難經行，語阿
T25n1509_p0080c14║   　難言：『我聞汝師說新涅槃道，今日夜半當
T25n1509_p0080c15║   　取滅度！我心有疑，請欲見佛，決我所疑。』
T25n1509_p0080c16║   　「阿難答言：『世 尊身極，汝若難問，勞 擾世 尊。』須
T25n1509_p0080c17║   　跋陀如是重請至三，阿難答如初 。　「佛遙聞
T25n1509_p0080c18║   　之 勅 語阿難：『聽須跋陀梵志來前 ，自在難問，
T25n1509_p0080c19║   　是吾末後共談，最後得道弟子。』　「是時須跋陀
T25n1509_p0080c20║   　得前 見佛，問訊世 尊已，於一 面坐，如是
T25n1509_p0080c21║   　念：『諸外道輩，捨恩愛財寶出家，皆不得道，
T25n1509_p0080c22║   　獨瞿曇沙門得道。』　「如是念竟，即問佛言：『是
T25n1509_p0080c23║   　閻浮提地六 師輩，各自稱言我是一 切智人，
T25n1509_p0080c24║   　是語實不？』　「爾時，世 尊以 偈答曰：
T25n1509_p0080c25║   　「『我年一 十九，　　出家學佛道，
T25n1509_p0080c26║   　　　我出家已來，　　已過五 十歲。
T25n1509_p0081a01║   　　　淨戒禪智慧，　　外道無一 分，
T25n1509_p0081a02║   　　　少分尚無有，　　何 況一 切智？
T25n1509_p0081a03║   　「『若無八 正道，是中無第一 果，第二 、第三、第四
T25n1509_p0081a04║   　果；若有八 正道，是中有第一 果，第二 、第三、第
T25n1509_p0081a05║   　四果。須跋陀！是我法中有八 正道，是中有
T25n1509_p0081a06║   　第一 道果，第二 、第三、第四道果。餘外道法皆空，
T25n1509_p0081a07║   　無道、無果，無沙門，無婆羅門。如是我大眾
T25n1509_p0081a08║   　中，實作師子吼！』　「須跋陀梵志聞是法，得阿
T25n1509_p0081a09║   　羅漢道。思惟言：『我不應佛後般涅槃。』如是
T25n1509_p0081a10║   　思惟竟，在佛前 結加 趺坐，自以 神力 ，身中
T25n1509_p0081a11║   　出火燒身而取滅度。」　以 是故，佛言：「無功 德、
T25n1509_p0081a12║   　少功 德，是助 道法不滿，皆不得度。」佛說：「一
T25n1509_p0081a13║   　切功 德具 足故，能度弟子。」譬如小藥師，以
T25n1509_p0081a14║   　一 種藥、二 種藥，不具 足故，不能差重病；大
T25n1509_p0081a15║   　藥師輩，具 足眾藥，能差諸病。　問曰：　若一 切
T25n1509_p0081a16║   　三界煩惱離故，心得解脫，何 以 故佛言「染愛
T25n1509_p0081a17║   　離，心得解脫」？　答曰：　愛能繫閉心，有大力 ，
T25n1509_p0081a18║   　以 是故說；不說餘煩惱。愛斷餘則 斷。　復次，
T25n1509_p0081a19║   　若人言王來，知必有將從；染愛亦如是。又
T25n1509_p0081a20║   　如捉巾一 頭，餘則 盡隨；愛染亦如是，愛斷
T25n1509_p0081a21║   　則 知餘煩惱皆已斷。　復次，諸結使皆屬愛、見：
T25n1509_p0081a22║   　屬愛煩惱覆心；屬見煩惱覆慧。如是愛離
T25n1509_p0081a23║   　故，屬愛結使亦離，得心解脫。如是無明離
T25n1509_p0081a24║   　故，屬見結使亦離，得慧解脫。　復次，是五 千阿
T25n1509_p0081a25║   　羅漢，應不退法，得無生智，以 是故言「心
T25n1509_p0081a26║   　得好解脫，慧得好解脫」，不退故。退法阿羅
T25n1509_p0081a27║   　漢得時解脫，如劬 提迦等，雖得解脫，非
T25n1509_p0081a28║   　好解脫，以 退法故。
T25n1509_p0081a29║   【經】　心調柔軟。　【論】　若有恭敬供 養，瞋恚罵
T25n1509_p0081b01║   　詈撾打者，心等無異；若得珍寶、瓦石，視之
T25n1509_p0081b02║   　一 等；若有持刀 斫截手足，有持栴檀塗
T25n1509_p0081b03║   　身者，亦等無異。　復次，婬欲、瞋恚、憍、慢、疑、
T25n1509_p0081b04║   　見，根本已斷故，是謂「心調柔軟」。　復次，是諸
T25n1509_p0081b05║   　阿羅漢，欲染處不染，應瞋處不瞋，應癡
T25n1509_p0081b06║   　處不癡，守護六 情，以 是故名「心調柔軟」。
T25n1509_p0081b07║   　如偈說：
T25n1509_p0081b08║   　「人守護六 情，　　如好馬善調；
T25n1509_p0081b09║   　　如是實智人，　　諸天所敬視。」
T25n1509_p0081b10║   　諸餘凡人輩，不能守護六 情，欲、瞋、慢、癡、疑、
T25n1509_p0081b11║   　見不斷故，不調柔，如惡弊馬。以 是故，
T25n1509_p0081b12║   　諸阿羅漢名「心調柔軟」。
T25n1509_p0081b13║   【經】　摩訶那伽 。　【論】　「摩訶」言大，「那」名不，
T25n1509_p0081b14║   　「伽 」名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷，以 是故名
T25n1509_p0081b15║   　不罪。　復次，「那伽 」或名龍，或名象。是五 千阿
T25n1509_p0081b16║   　羅漢，諸無數阿羅漢中最大力 ，是以 故言
T25n1509_p0081b17║   　如龍、如象。水行中龍力 大，陸行中象力 大。
T25n1509_p0081b18║   　復次，如善調象王，能破大軍，直入 不迴，不
T25n1509_p0081b19║   　畏刀 杖，不難水火，不走不退，死至不避。
T25n1509_p0081b20║   　諸阿羅漢亦復如是，修 禪定、智慧故，能破
T25n1509_p0081b21║   　魔軍及諸結使賊。罵詈、撾打，不悔、不恚；老死、
T25n1509_p0081b22║   　水火，不畏不難。　復次，如大龍王從大海出，
T25n1509_p0081b23║   　起於大雲，遍覆虛空，放大電光 ，明照天地，
T25n1509_p0081b24║   　澍大洪雨，潤澤萬物。諸阿羅漢亦復如是，
T25n1509_p0081b25║   　從禪定、智慧大海水中出，起慈悲雲，潤
T25n1509_p0081b26║   　及可度，現大光 明，種種變化，說實法相，
T25n1509_p0081b27║   　雨弟子心，令生善牙。
T25n1509_p0081b28║   【經】　所作已辦。　【論】　問曰：　云 何 名「所作」？云 何
T25n1509_p0081b29║   　名「已辦」？　答曰：　信 、戒、捨、定等諸善法得故，
T25n1509_p0081c01║   　名為「所作」；智慧、精進、解脫等諸善法得故，
T25n1509_p0081c02║   　是名「已辦」。二 法具 足滿故，名「所作已辦」。　復
T25n1509_p0081c03║   　次，諸煩惱有二 種：一 種屬愛，一 種屬見。屬
T25n1509_p0081c04║   　愛煩惱斷故名「所作」；屬見煩惱斷故名「已
T25n1509_p0081c05║   　辦」。　復次，色法善見故名「所作」；無色法善見故
T25n1509_p0081c06║   　名「已辦」。可見、不可見，有對、無對等二 法亦如
T25n1509_p0081c07║   　是。　復次，不善、無記法斷故名「所作」；善法思惟
T25n1509_p0081c08║   　故名「已辦」。聞、思慧成就故名「所作」；修 慧成
T25n1509_p0081c09║   　就故名「已辦」。種種三法亦如是。　復次，煖法、
T25n1509_p0081c10║   　頂法、忍法、世 間第一 法得故名「所作」；苦法
T25n1509_p0081c11║   　忍等諸無漏善根得故名「已辦」。　見諦道
T25n1509_p0081c12║   　得故名「所作」；思惟道得故名「已辦」。　成學
T25n1509_p0081c13║   　道故名「所作」；無學道得故名「已辦」。　心
T25n1509_p0081c14║   　解脫得故名「所作」；慧解脫得故名「已辦」。
T25n1509_p0081c15║   　漏盡故名「所作」；得共解脫故名「已辦」。　一 切
T25n1509_p0081c16║   　結使除故名「所作」；得非時解脫故名「已辦」。
T25n1509_p0081c17║   　自利 益竟故名「所作」；利 益他人故名「已辦」。
T25n1509_p0081c18║   　如是等「所作已辦」義，自在說。
T25n1509_p0081c19║   【經】　棄擔能擔。　【論】　五 眾麁重常惱故，名為
T25n1509_p0081c20║   　「擔」。如佛所說：「何 謂擔？五 眾是擔。」諸阿羅
T25n1509_p0081c21║   　漢此擔已除，以 是故言「棄擔」。　「能擔」者，是佛
T25n1509_p0081c22║   　法中二 種功 德擔應擔：「一 者、自益利 ，二 者、
T25n1509_p0082a01║   　他益利 。」一 切諸漏盡、不悔解脫等諸功 德，
T25n1509_p0082a02║   　是名自利 益；信 、戒、捨、定、慧等諸功 德能與
T25n1509_p0082a03║   　他人，是名利 益他。是諸阿羅漢，自擔、他
T25n1509_p0082a04║   　擔能擔，故名「能擔」。　復次，譬如大牛壯力 ，能
T25n1509_p0082a05║   　服重載；此諸阿羅漢亦如是，得無漏根、
T25n1509_p0082a06║   　力 、覺、道，能擔佛法大事 擔。以 是故諸阿羅漢
T25n1509_p0082a07║   　名「能擔」。
T25n1509_p0082a08║   【經】　逮得己利 。　【論】　云 何 名己利 ？云 何 非
T25n1509_p0082a09║   　己利 ？　行諸善法，是名己利 ；諸餘非法，是名
T25n1509_p0082a10║   　非己利 。　復次，信 、戒、捨、定、慧等諸功 德，一 切財
T25n1509_p0082a11║   　寶勝故，今世 後世 常得樂故，能到 甘露城
T25n1509_p0082a12║   　故，以 是三因緣故名「己利 」。如〈信 品〉中
T25n1509_p0082a13║   　偈說：
T25n1509_p0082a14║   　「若人得信 慧，　　是寶最第一 ；
T25n1509_p0082a15║   　　諸餘世 財利 ，　　不及是法寶！」
T25n1509_p0082a16║   　復次，若人今世 得樂，後世 得樂，及涅槃常
T25n1509_p0082a17║   　樂，是名己利 ；餘非己利 。如偈說：
T25n1509_p0082a18║   　「世 知種種無道法，　　與諸禽獸等無異。
T25n1509_p0082a19║   　　當求正智要道法，　　得脫老死入 涅槃！」
T25n1509_p0082a20║   　復次，八 正道及沙門果，是名諸阿羅漢己利 。
T25n1509_p0082a21║   　是五 千阿羅漢得道及果，二 事 俱 得，故名己
T25n1509_p0082a22║   　利 ；以 是故言「逮得己利 」。
T25n1509_p0082a23║   【經】　盡諸有結。　【論】　三種有：欲有、色有、無色
T25n1509_p0082a24║   　有。　云 何 欲有？「欲界繫業取因緣，後世 能生，亦
T25n1509_p0082a25║   　是業報，是名欲有。」　色有、無色有亦如是——是
T25n1509_p0082a26║   　名為「有」。　「結盡」者，結有九結：愛結、恚結、慢結、癡
T25n1509_p0082a27║   　結、疑結、見結、取結、慳結、嫉結。　是結使盡及有，
T25n1509_p0082a28║   　是有盡及結使，以 是故名「有結盡」。　問曰：　諸
T25n1509_p0082a29║   　阿羅漢結使應永盡，得一 切煩惱離故。
T25n1509_p0082b01║   　有不應盡，何 以 故？阿羅漢未滅度時，眼根
T25n1509_p0082b02║   　等五 眾、十二 入 、十八 持諸有成就故。　答曰：
T25n1509_p0082b03║   　無所妨！是果中說因。　如佛語：「檀越施食
T25n1509_p0082b04║   　時，與五 事 ：命、色、力 、樂、[目*善]。」食不能必與五
T25n1509_p0082b05║   　事 ，有人大得飲食而死；有人得少許食
T25n1509_p0082b06║   　而活。食為五 事 因，是故佛言施食得五
T25n1509_p0082b07║   　事 。　如偈說：
T25n1509_p0082b08║   　「斷食死無疑，　　食者死未定；
T25n1509_p0082b09║   　　以 是故佛說，　　施食得五 事 。」
T25n1509_p0082b10║   　亦如人食百斤金，「金不可食」，金是食因，故
T25n1509_p0082b11║   　言「食金」。佛言「女人為戒垢」，女人非戒垢，是
T25n1509_p0082b12║   　戒垢因故，言「女人為戒垢」。如「人從高處墮
T25n1509_p0082b13║   　未至地，言此人死」，雖未死，知必死故，言
T25n1509_p0082b14║   　「此人死」。如是「諸阿羅漢結使已盡」，知有必
T25n1509_p0082b15║   　當盡故，言「有結盡」。
T25n1509_p0082b16║   【經】　正智已得解脫。　【論】　如摩犍提梵志
T25n1509_p0082b17║   　弟子，舉其屍著床上，輿行城市中多人處，
T25n1509_p0082b18║   　唱言：「若有眼見摩犍提屍者，是人皆得清
T25n1509_p0082b19║   　淨道，何 況禮拜供 養者？」多有人信 其言。諸
T25n1509_p0082b20║   　比丘聞是語，白佛言：「世 尊！是事 云 何 ？」　佛說
T25n1509_p0082b21║   　偈言：
T25n1509_p0082b22║   　「小人眼見求清淨，　　如是無智無實道，
T25n1509_p0082b23║   　　諸結煩惱滿心中，　　云 何 眼見得淨道？
T25n1509_p0082b24║   　　若有眼見得清淨，　　何 用智慧功 德寶？
T25n1509_p0082b25║   　　智慧功 德乃為淨，　　眼見求淨無是事 。」
T25n1509_p0082b26║   　以 是故言「正智得解脫」。　問曰：　諸阿羅漢所
T25n1509_p0082b27║   　作已辦，更不求進，何 以 故常在佛邊，不餘
T25n1509_p0082b28║   　處度眾生？　答曰：　一 切十方眾生，雖盡應供
T25n1509_p0082b29║   　養佛，阿羅漢受恩重故，應倍供 養。所以 者
T25n1509_p0082c01║   　何 ？是阿羅漢從佛得成，受無量功 德，知結
T25n1509_p0082c02║   　使斷，信 心轉多，是故諸大德阿羅漢，佛邊
T25n1509_p0082c03║   　受功 德樂味，供 養恭敬，報佛恩故，在佛邊
T25n1509_p0082c04║   　住 。　諸阿羅漢圍繞佛故，佛德益尊。如梵天
T25n1509_p0082c05║   　人遶梵天王，如三十三天遶釋提桓因，如
T25n1509_p0082c06║   　諸鬼神遶毘沙門王，如諸小王遶轉輪聖
T25n1509_p0082c07║   　王，如病人病愈住 大醫邊；如是諸阿羅漢
T25n1509_p0082c08║   　住 在佛邊，諸阿羅漢圍繞供 養故，佛德益尊。
T25n1509_p0082c09║   問曰：　若諸阿羅漢所作已辦，逮得己利 ，不
T25n1509_p0082c10║   　須聽法，何 以 故說般若波羅蜜時，共五
T25n1509_p0082c11║   　千阿羅漢？　答曰：　諸阿羅漢雖所作已辦，佛
T25n1509_p0082c12║   　欲以 甚深智慧法試。如佛問舍利 弗，如《波
T25n1509_p0082c13║   　羅延經》阿耆陀難中偈說：
T25n1509_p0082c14║   　「種種諸學人，　　及諸數法人，
T25n1509_p0082c15║   　　是人所行法，　　願為如實說！」
T25n1509_p0082c16║   　「是中，云 何 學人？云 何 數法人？」爾時，舍利 弗默
T25n1509_p0082c17║   　然。如是三問，三默。佛示義端，告舍利 弗：「有
T25n1509_p0082c18║   　生不？」舍利 弗答：「世 尊！有生。有生者，欲為
T25n1509_p0082c19║   　滅有為生法故，名學人；以 智慧得無生法
T25n1509_p0082c20║   　故，名數法人。」是經，此中應廣說。　復次，若有
T25n1509_p0082c21║   　漏，若無漏，諸禪定未得故欲得，已得欲令堅
T25n1509_p0082c22║   　深故，諸阿羅漢佛邊聽法。　復次，現前 樂故，
T25n1509_p0082c23║   　如《難陀迦經》中說：「以 今世 樂故聽法。」　復次，
T25n1509_p0082c24║   　諸阿羅漢在佛邊聽法，心無厭足，如《蜫盧
T25n1509_p0082c25║   　提迦經》中說：「舍利 弗語蜫盧提迦：『我法中
T25n1509_p0083a01║   　聽法無厭。』」　復次，如佛大師，自一 心從弟子
T25n1509_p0083a02║   　邊聽法，不應難言阿羅漢所作已辦，何
T25n1509_p0083a03║   　以 聽法？譬如飽滿人得好食，猶尚更食，
T25n1509_p0083a04║   　云 何 飢渴人而言不應食！以 是故，諸阿羅
T25n1509_p0083a05║   　漢雖所作已辦，常在佛邊聽法。　復次，佛住
T25n1509_p0083a06║   　解脫法中，諸阿羅漢亦住 解脫法中，住 法相
T25n1509_p0083a07║   　應，眷屬莊嚴。如《栴檀譬喻經》中言：「有栴檀
T25n1509_p0083a08║   　林，伊 蘭圍之 ；有伊 蘭林，栴檀圍之 ，有
T25n1509_p0083a09║   　栴檀，栴檀以 為叢林；有伊 蘭，伊 蘭自相圍
T25n1509_p0083a10║   　繞。」佛諸阿羅漢，亦復如是。佛住 善法解脫
T25n1509_p0083a11║   　中，諸阿羅漢亦住 善法解脫中，住 法相應，
T25n1509_p0083a12║   　眷屬莊嚴。　佛以 大眾圍繞，如須彌山王，十
T25n1509_p0083a13║   　寶山圍繞；如白香象王，白香象圍繞；如師子
T25n1509_p0083a14║   　王，師子眾圍遶。佛亦如是，佛為世 間無上福
T25n1509_p0083a15║   　田，與諸弟子圍繞共住 。
T25n1509_p0083a16║   【經】　唯除阿難在學地，得須陀洹。　【論】　問曰：
T25n1509_p0083a17║   　何 以 言「唯除阿難」？　答曰：　上所讚諸阿羅漢，
T25n1509_p0083a18║   　阿難不在其數。何 以 故？以 在學地，未離
T25n1509_p0083a19║   　欲故。　問曰：　大德阿難第三師，大眾法將，種
T25n1509_p0083a20║   　涅槃種已無量劫 ，常近佛，持法藏。　大德利
T25n1509_p0083a21║   　根，何 以 至今未離欲作學人？　答曰：　大德阿
T25n1509_p0083a22║   　難本願如是：「我於多聞眾中最第一 」；亦以
T25n1509_p0083a23║   　諸佛法——阿羅漢所作已辦，不應作供 給供 養
T25n1509_p0083a24║   　人，以 其於佛法中能辦大事 ，煩惱賊破，共
T25n1509_p0083a25║   　佛在解脫床上坐故。　復次，長老阿難種種
T25n1509_p0083a26║   　諸經，聽、持、誦利 、觀故智慧多，攝心少；二 功 德
T25n1509_p0083a27║   　等者，可得漏盡道。以 是故，長老阿難是學
T25n1509_p0083a28║   　人須陀洹。　復次，貪供 給世 尊故，是阿難為
T25n1509_p0083a29║   　佛作供 給人；如是念：「若我早取漏盡道，
T25n1509_p0083b01║   　便 遠世 尊，不得作供 給人。」以 是故，阿難
T25n1509_p0083b02║   　雖能得阿羅漢道，自制 不取。　復次，處、時、人
T25n1509_p0083b03║   　未合故。何 等處？能集法千阿羅漢未在
T25n1509_p0083b04║   　耆闍崛山，是為處。世 尊過去時未到 。長老
T25n1509_p0083b05║   　婆耆子不在。以 是故，長老阿難漏不盡。要
T25n1509_p0083b06║   　在世 尊過去，集法眾合，婆耆子說法勸 諫；
T25n1509_p0083b07║   　三事 合故，得漏盡道。　復次，大德阿難厭世
T25n1509_p0083b08║   　法少，不如餘人。是阿難世 世 王者種，端
T25n1509_p0083b09║   　正無比，福德無量；世 尊近親，常侍 從佛，必
T25n1509_p0083b10║   　有此念：「我佛近侍 ，知法寶藏，漏盡道法，我不
T25n1509_p0083b11║   　畏失。」以 是事 故，不大慇懃。　問曰：　大德
T25n1509_p0083b12║   　阿難名，以 何 因緣？是先世 因緣？是父母作
T25n1509_p0083b13║   　字？是依因緣立名？　答曰：　是先世 因緣，亦
T25n1509_p0083b14║   　父母作名，亦依因緣立字。　問曰：　云 何 先世
T25n1509_p0083b15║   　因緣？　答曰：　釋迦文佛先世 作瓦師，名大光
T25n1509_p0083b16║   　明。爾時，有佛名釋迦文，弟子名舍利 弗、目
T25n1509_p0083b17║   　乾連、阿難，佛與弟子俱 到 瓦師舍一 宿。爾
T25n1509_p0083b18║   　時，瓦師布施草坐，燈明，石蜜漿，三事 供 養佛
T25n1509_p0083b19║   　及比丘僧 ，便 發願言：「我於當來老、病、死、惱五
T25n1509_p0083b20║   　惡之 世 作佛，如今佛名釋迦文；我佛弟
T25n1509_p0083b21║   　子名，亦如今佛弟子名。」以 佛願故，得字
T25n1509_p0083b22║   　阿難。　復次，阿難世 世 立願：「我在釋迦文佛弟
T25n1509_p0083b23║   　子多聞眾中，願最第一 ，字阿難。」　復次，阿難世
T25n1509_p0083b24║   　世 忍辱除瞋，以 是因緣故，生便 端正。父母
T25n1509_p0083b25║   　以 其端正，見者皆歡喜故，字阿難(阿難者，秦言歡喜)。
T25n1509_p0083b26║   　是為先世 因緣字。　云 何 父母作字？　昔有日
T25n1509_p0083b27║   　種王名師子頰，其王有四子：第一 名淨
T25n1509_p0083b28║   　飯，二 名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。有一
T25n1509_p0083b29║   　女，名甘露味。　淨飯王有二 子：佛、難陀。　白飯
T25n1509_p0083c01║   　王有二 子：跋提、提沙。　斛飯王有二 子：提婆
T25n1509_p0083c02║   　達多、阿難。　甘露飯王有二 子：摩訶男、阿泥盧
T25n1509_p0083c03║   　豆。　甘露味女有一 子，名施婆羅。　是中悉達
T25n1509_p0083c04║   　陀菩薩漸漸長大，棄轉輪聖王位 ，夜半出
T25n1509_p0083c05║   　家，至漚樓鞞羅國中尼連禪河邊，六 年苦
T25n1509_p0083c06║   　行。是時，淨飯王愛念子故，常遣使問訊，欲
T25n1509_p0083c07║   　知消息：「我子得道不？若病？若死？」　使來白
T25n1509_p0083c08║   　王：「菩薩唯有皮骨筋相連持耳，命甚微
T25n1509_p0083c09║   　弱！若今日、若明日，不復久 也。」王聞其言，甚
T25n1509_p0083c10║   　大愁念，沒憂惱海。「我子既不作轉輪王，又
T25n1509_p0083c11║   　不得作佛，一 何 衰苦，無所得而死！」如是憂
T25n1509_p0083c12║   　惱，荒迷憒塞。是時，菩薩棄苦行處，食百味
T25n1509_p0083c13║   　乳 糜，身體充 滿；於尼連禪水中洗浴已，至
T25n1509_p0083c14║   　菩提樹下，坐金剛 座而自誓言：「要不破此
T25n1509_p0083c15║   　結加 趺坐，成一 切智；不得一 切智，終不
T25n1509_p0083c16║   　起也。」是時，魔王將十八 億 眾到 菩薩所，敢
T25n1509_p0083c17║   　與菩薩決其得失；菩薩智慧力 故，大破魔
T25n1509_p0083c18║   　軍。魔不如而退，自念：「菩薩叵勝，當惱其父。」
T25n1509_p0083c19║   　至淨飯王所，詭言：「汝子今日後夜已了 。」王
T25n1509_p0083c20║   　聞此語，驚怖墮床，如熱沙中魚。王時悲哭
T25n1509_p0083c21║   　而說偈言：
T25n1509_p0083c22║   　「阿夷陀虛言，　　瑞應亦無驗，
T25n1509_p0083c23║   　　得利 之 吉名，　　一 切無所獲！」
T25n1509_p0083c24║   　是時，菩提樹神大歡喜，持天曼陀羅華，至淨
T25n1509_p0083c25║   　飯王所，說偈言：
T25n1509_p0084a01║   　「汝子已得道，　　魔眾已破散；
T25n1509_p0084a02║   　　光 明如日出，　　普照十方土！」
T25n1509_p0084a03║   　王言：「前 有天來言汝子已了 ；汝今來言壞
T25n1509_p0084a04║   　魔得道；二 語相違，誰可信 者？」　樹神又言：
T25n1509_p0084a05║   　「實不妄語。前 來天者詭言已了 ，是魔懷
T25n1509_p0084a06║   　嫉，故來相惱。今日諸天、龍神華香供 養，空中
T25n1509_p0084a07║   　懸繒；汝子身出光 明，遍照天地。」王聞其言，
T25n1509_p0084a08║   　於一 切苦惱心得解脫。　王言：「我子雖捨轉
T25n1509_p0084a09║   　輪聖王，今得法轉輪王，定得大利 ，無所失
T25n1509_p0084a10║   　也。」王心大歡喜。是時，斛飯王家使來，白淨
T25n1509_p0084a11║   　飯王言：「貴弟生男。」王心歡喜言：「今日大吉，
T25n1509_p0084a12║   　是歡喜日！」語來使言：「是兒當字為阿難。」
T25n1509_p0084a13║   　是為父母作字。　云 何 依因緣立名？　阿難端
T25n1509_p0084a14║   　正清淨，如好明鏡，老少好醜，容貌顏狀，皆
T25n1509_p0084a15║   　於身中現。其身明淨，女人見之 ，欲心即動 ，
T25n1509_p0084a16║   　是故佛聽阿難著覆肩衣。是阿難能令他人
T25n1509_p0084a17║   　見者心眼歡喜，故名阿難。於是造論者讚言：
T25n1509_p0084a18║   　「面如淨滿月，　　眼若青蓮華；
T25n1509_p0084a19║   　　佛法大海水，　　流入 阿難心！
T25n1509_p0084a20║   　　能令人心眼，　　見者大歡喜；
T25n1509_p0084a21║   　　諸來求見佛，　　通現不失宜！」
T25n1509_p0084a22║   　如是阿難雖能得阿羅漢道，以 供 給供
T25n1509_p0084a23║   　養佛故，自不盡漏。以 此大功 德故，雖非
T25n1509_p0084a24║   　無學、在無學數中，雖未離欲、在離欲
T25n1509_p0084a25║   　數中，以 是故共數五 千中。以 實未是阿
T25n1509_p0084a26║   　羅漢故，言「唯除阿難」。
T25n1509_p0084a27║   　　　大智度初 品中四眾義釋論第七
T25n1509_p0084a28║   【經】　復有五 百比丘尼、優 婆塞、優 婆夷，皆見
T25n1509_p0084a29║   聖諦。　【論】　問曰：　何 以 諸比丘五 千，餘三眾
T25n1509_p0084b01║   　各五 百？　答曰：　女人多短智慧，煩惱垢重，
T25n1509_p0084b02║   　但 求喜樂；愛行多故，少能斷結使，得解
T25n1509_p0084b03║   　脫證。如佛說：「是因緣起法，第一 甚深難得；
T25n1509_p0084b04║   　一 切煩惱盡、離欲得涅槃，倍復難見。」以 是
T25n1509_p0084b05║   　故，女人不能多得，不如比丘。　優 婆塞、優 婆
T25n1509_p0084b06║   　夷有居家，故心不淨，不能盡漏，止可得
T25n1509_p0084b07║   　四聖諦，作學人。如偈說：
T25n1509_p0084b08║   　「孔雀雖有色嚴身，　　不如鴻鴈能遠飛；
T25n1509_p0084b09║   　　白衣雖有富貴力 ，　　不如出家功 德勝！」
T25n1509_p0084b10║   　以 是故，諸比丘尼雖出家棄世 業，智慧短，
T25n1509_p0084b11║   　是故有五 百阿羅漢比丘尼。白衣二 眾，居
T25n1509_p0084b12║   　家事 懅故，得道亦各五 百。　問曰：　如五 千
T25n1509_p0084b13║   　阿羅漢皆讚，三眾何 以 不讚？　答曰：　大眾已
T25n1509_p0084b14║   　讚，則 知餘亦讚。　復次，若別 讚，外道輩當呵言：
T25n1509_p0084b15║   　「何 以 讚比丘尼！」生誹謗故；若讚白衣，當言：
T25n1509_p0084b16║   　「為供 養故。」以 是故不讚。　問曰：　諸餘摩訶
T25n1509_p0084b17║   　衍經，佛與大比丘眾俱 ，或八 千人，或六 萬、
T25n1509_p0084b18║   　十萬人俱 。是《摩訶般若波羅蜜經》，諸經中第
T25n1509_p0084b19║   　一 大。如〈囑累品〉中說：「餘經悉忘失，其罪少
T25n1509_p0084b20║   　少，失般若波羅蜜一 句，其罪大多。」以 是故，
T25n1509_p0084b21║   　知般若波羅蜜經第一 大，是第一 經中當第
T25n1509_p0084b22║   　一 大會。何 以 故聲聞眾數少，止有比丘五
T25n1509_p0084b23║   　千，比丘尼、優 婆塞、優 婆夷各五 百？　答曰：　以 是
T25n1509_p0084b24║   　大經甚深難解故，聲聞眾少。譬如王有真
T25n1509_p0084b25║   　寶，不示凡人，示大人信 愛者。如王謀議
T25n1509_p0084b26║   　時，與諸大臣信 愛智人共論，諸餘小臣則
T25n1509_p0084b27║   　不得入 。　復次，是六 千五 百人盡得道，雖不
T25n1509_p0084b28║   　盡解甚深般若波羅蜜，皆能信 ，得無漏四信
T25n1509_p0084b29║   　故。餘經聲聞眾雖大多雜，不盡得道。　復
T25n1509_p0084c01║   　次，是中先讚千萬阿羅漢中，擇取最勝五 千
T25n1509_p0084c02║   　人；比丘尼、優 婆塞、優 婆夷亦爾。勝者難得，故
T25n1509_p0084c03║   　不多。
T25n1509_p0084c04║   大智度論卷第三